十九世紀物理學(xué)的三項最高成就是熱力學(xué)、電磁學(xué)與統(tǒng)計力學(xué)。其中統(tǒng)計力學(xué)奠基于麥克斯韋（J. Maxwell ,1831 - 1879）、波耳茲曼（L. Boltzmann ,1844 - 1905）與吉布斯（W. Gibbs ,1839- 1903）的工作。波耳茲曼曾經(jīng)說過：一位音樂家在聽到幾個音節(jié)后，即能辨認出莫扎特（Mozart）、貝多芬（Beethoven）或舒伯特（Schubert）的音樂。 同樣，一位數(shù)學(xué)家或物理學(xué)家也能在讀了數(shù)頁文字后辨認出柯西（Cauchy）、高斯（Gauss）、雅可比（Jacobi）、亥姆霍茲（Helmholtz）或克爾期豪夫（Kirchhoff）的工作。對于他的這一段話也許有人會發(fā)生疑問：科學(xué)是研究事實的，事實就是事實， 那里會有甚么風格？ 關(guān)于這一點我曾經(jīng)有過如下的討論：讓我們拿物理學(xué)來講吧。物理學(xué)的原理有它的結(jié)構(gòu)。這個結(jié)構(gòu)有它的美和妙的地方。而各個物理學(xué)工作者，對于這個結(jié)構(gòu)的不同的美和妙的地方，有不同的感受。因為大家有不同的感受，所以每位工作者就會發(fā)展他自己獨特的研究方向和研究方法。也就是說他會形成他自己的風格。今天我的演講就是要嘗試闡述上面這一段話。我們先從兩位著名物理學(xué)家的風格講起。
一、狄拉克
    狄拉克（P. Dirac , 1902 - 1984）是二十世紀一位大物理學(xué)家。關(guān)于他的故事很多。譬如：有一次狄拉克在普林斯頓大學(xué)演講。演講完畢，一位聽眾站起來說：“我有一個問題請回答：我不懂怎么可以從公式（2）推導(dǎo)出來公式（5）。 ”狄拉克不答。 主持者說：“狄拉克教授，請回答他的問題。”狄拉克說：“他并沒有問問題，只說了一句話。”這個故事所以流傳極廣是因為它確實描述了狄拉克的一個特點：話不多，而其內(nèi)含有簡單、直接、原始的邏輯性。一旦抓住了他獨特的、別人想不到的邏輯，他的文章讀起來便很通順，就像“秋水文章不染塵”，沒有任何渣滓，直達深處，直達宇宙的奧秘。狄拉克最了不得的工作是1928年發(fā)表的兩篇短文，寫下了狄拉克方程：(D) (略)這個簡單的方程式是驚天動地的成就，是劃時代的里程碑：它對原子結(jié)構(gòu)及分子結(jié)構(gòu)都給予了新的層面和新的極準確的了解。沒有這個方程，就沒有今天的原子、分子物理學(xué)與化學(xué)。沒有狄拉克引進的觀念就不會有今天醫(yī)院里通用的核磁共振成像（MRI）技術(shù)， 不過此項技術(shù)實在只是狄拉克方程的一項極小的應(yīng)用。
    狄拉克方程“無中生有、 石破天驚”地指出為甚么電子有“ 自旋”（spin）， 而且為甚么“自旋角動量”是1 / 2而不是整數(shù)。初次了解此中奧妙的人都無法不驚嘆其為“神來之筆”，是別人無法想到 的妙算。 當時最負盛名的海森伯（W. Heisenberg , 1901 -
1976）看了狄拉克的文章，無法了解狄拉克怎么會想出此神來之筆，于1928年5月3日給泡利（W. Pauli ,1900 - 1958）寫了一封信描述了他的煩惱：為了不持續(xù)地被狄拉克所煩擾，我換了一個題目做，得到了一些成果。（按：這成果是另一項重要貢獻：磁鐵為甚么是磁鐵。）
狄拉克方程之妙處雖然當時立刻被同行所認識，可是它有一項前所未有的特性，叫做“負能”現(xiàn)象，這是大家所絕對不能接受的。狄拉克的文章發(fā)表以后三年間關(guān)于負能現(xiàn)象有了許多復(fù)雜的討論，最后于1931年狄拉克又大膽提出 “ 反 粒 子 ” 理 論 （ Theory of Antipa

-rticles ） 來解釋負能現(xiàn)象。 這個理論當時更不為同行所接受， 因而流傳了許多半羨慕半嘲弄的故事。 直到1932年秋安 德 森（C.D. Anderson , 1905 - 1991）發(fā)現(xiàn)了電子的反粒子以后，大家才漸漸認識到反粒子理論又是物理學(xué)的另一個里程碑。
    二十世紀的物理學(xué)家中，風格最獨特的就數(shù)狄拉克了。我曾想把他的文章的風格寫下來給我的文、史、藝術(shù)方面的朋友們看，始終不知如何下筆。去年偶然在香港大公報大公園一欄上看到一篇文章，其中引了高適（700 - 765）在《答侯少府》中的詩句： “性靈出萬象，風骨超常倫。”我非常高興，覺得用這兩句詩來描述狄拉克方程和反粒子理論是再好沒有了：一方面狄拉克方程確實包羅萬象，而用“出”字描述狄拉克的靈感尤為傳神。另一方面，他于1928年以后四年間不顧玻爾（N. Bohr , 1885 - 1962）、海森伯、泡利等當時的大物理學(xué)家的冷嘲熱諷，始終堅持他的理論，而最后得到全勝，正合“風骨超常倫”。
    可是甚么是“性靈”呢？這兩個字聯(lián)起來字典上的解釋不中肯。若直覺地把“性情”、“本性”、“心靈”、“靈魂”、“靈感”、“靈犀”、 “圣靈”（Ghost）等加起來似乎是指直接的、原始的、未加琢磨的思路，而這恰巧是狄拉克方程之精神。剛好此時我和香港
中文大學(xué)童元方博士談到《二十一世紀》1996年6月號錢鎖橋的一篇文章，才知道袁宏道（1568 - 1610）（和后來的周作人〔1885 -1967〕， 林語堂〔1895 - 1976〕等）的性靈論。袁宏道說他的弟弟袁中道（1570 - 1623）的詩是“獨抒性靈，不拘格套”， 這也正是
狄拉克作風的特征。“非從自己的胸臆流出，不肯下筆”，又正好描述了狄拉克的獨創(chuàng)性！

海森伯
   比狄拉克年長一歲的海森伯是二十世紀另一位大物理學(xué)家，有人認為他比狄拉克還要略高一籌。他于1925年夏天寫了一篇文章，引導(dǎo)出了量子力學(xué)的發(fā)展。 三十八年以后科學(xué)史家?guī)於鳎?/span>T. Kuhn ,1922 - 1996）訪問他，談到構(gòu)思那個工作時的情景。海森伯說：爬山的時候，你想爬某個山峰，但往往到處是霧……你有地圖，或別的索引之類的東西，知道你的目的地， 但是仍墮入霧中。 然后……忽然你模糊地， 只在數(shù)秒鐘的功夫， 自霧中看到一些形象，你說：“哦，這就是我要找的大石。”整個情形自此而發(fā)生了突變，因為雖然你仍不知道你能不能爬到那塊大石，但是那一瞬間你說：“我現(xiàn)在知道我在甚么地方了。我必須爬近那塊大石，然后就知道該如何前進了。”這段談話生動地描述了海森伯1925年夏摸索前進的情形。要了解當時的氣氛，必須知道自從1913年玻爾提出了他的原子模型以后，物理學(xué)即進入了一個非常時代： 牛頓（I. Newton ,1642 - 1727）力學(xué)的基礎(chǔ)發(fā)生了動搖，可是用了牛頓力學(xué)的一些觀念再加上一些新的往往不能自圓其說的假設(shè)，卻又可以準確地描述許多原子結(jié)構(gòu)方面奇特的實驗結(jié)果。奧本海默（J.R. Oppenheimer , 1904 - 1967）這樣描述這個不尋常的時代：那是一個在實驗室里耐心工作的時代，有許多關(guān)鍵性的實驗和大膽的決策，有許多錯誤的嘗試和不成熟的假設(shè)。那是一個真摯通訊與匆忙會議的時代，有許多激烈的辯論和無情的批評，里面充滿了巧妙的數(shù)學(xué)性的擋架方法。對于那些參加者，那是一個創(chuàng)新的時代，自宇宙結(jié)構(gòu)的新認識中他們得到了激奮，也嘗到了恐懼。這段歷史恐怕永遠不會被完全紀錄下來。 要寫這段歷史須要有像寫奧迪帕斯（Oedipus）或?qū)懣藗愅枺?/span>Cromwell）那樣的筆力，可是由于涉及的知識距離日常生活是如此遙遠，實在很難想像有任何詩人或史家能勝任。1925年夏天，23歲的海森伯在霧中摸索，終于摸到了方向，寫了上面所提到的那篇文章。 有人說這是三百年來物理學(xué)史上繼牛頓的《數(shù)學(xué)原理》以后影響最深遠的一篇文章。
   可是這篇文章只開創(chuàng)了一個摸索前進的方向，此后兩年間還要通過 玻 恩（M. Born , 1882 - 1970）、狄拉克、薛定諤（E.Schrdinger ,1887 - 1961）、玻爾等人和海森伯自己的努力，量子力學(xué)的整體架構(gòu)才逐漸完成。量子力學(xué)使物理學(xué)跨入嶄新的時代，更直接影響了二十世紀的工業(yè)發(fā)展，舉凡核能發(fā)電、核武器、激光、半導(dǎo)體元件等都是量子力學(xué)的產(chǎn)物。
1927年夏， 25歲尚未結(jié)婚的海森伯當了萊比錫（Leipzig）大學(xué)理論物理系主任。后來成名的布洛赫（F. Bloch , 1905 - 1983),核磁共振機制創(chuàng)建者）和特勒（E. Teller ,1908 -），“氫彈之父”，我在芝加哥大學(xué)時的博士學(xué)位導(dǎo)師）都是他的學(xué)生。 他喜歡打乒乓球，而且極好勝。第一年他在系中稱霸。1928年秋自美國來了一位博士后，自此海森伯只能屈居亞軍。這位博士后的名字是大家都很熟悉的——周培源。
    海森伯所有的文章都有一共同特點：朦朧、不清楚、有渣滓，與狄拉克的文章的風格形成一個鮮明的對比。讀了海森伯的文章，你會驚嘆他的獨創(chuàng)力（originality）， 然而會覺得問題還沒有做完，沒有做乾凈，還要發(fā)展下去；而讀了狄拉克的文章，你也會驚嘆他的獨創(chuàng)力，同時卻覺得他似乎已把一切都發(fā)展到了盡頭，沒有甚么再可以做下去了。
   前面提到狄拉克的文章給人“秋水文章不染塵”的感受。海森伯的文章則完全不同。二者對比清濁分明。我想不到有甚么詩句或成語可以描述海森伯的文章，既能道出他的天才的獨創(chuàng)性，又能描述他的思路中不清楚、有渣滓、有時似乎茫然亂摸索的特點。
三、物理學(xué)與數(shù)學(xué)
    海森伯和狄拉克的風格為甚么如此不同？主要原因是他們所專注的物理學(xué)內(nèi)涵不同。為了解釋此點， 請看圖1所表示的物理學(xué)的三個部門和其中的關(guān)系：唯象理論（phenomenological theory）（2）是介乎實驗（1）和理論架構(gòu)（3）之間的研究。（1）和（2）合起來是實驗物理，（2）和（3）合起來是理論物理，而理論物理的語言是數(shù)學(xué)。
┃ 實 驗 ┃ （1）↑ ↓┃ 唯象理論 ┃ （2）↑ ↓┃ 理論構(gòu)架 ┃ （3）↑ ↓┃ 數(shù) 學(xué) ┃ （4）
圖1 物理學(xué)的三個領(lǐng)域

•  物理學(xué)的發(fā)展通常自實驗（1）開始，即自研究現(xiàn)象開始。 關(guān)于這一發(fā)展過程，我們可以舉很多大大小小的例子。先舉牛頓力學(xué)的歷史為例。布拉赫（T. Brahe , 1546 - 1601）是實驗天文物理學(xué)家，活 動領(lǐng)域是（1）。 他做了關(guān)于行星軌道的精密觀測。 后來開普勒
  （J. Kepler , （1571 - 1630）仔細分析布拉赫的數(shù)據(jù)， 發(fā)現(xiàn)了有名的開普勒三大定律。 這是唯象理論（2）。最后牛頓創(chuàng)建了牛頓力學(xué)與萬有引力理論， 其基礎(chǔ)就是開普勒的三大定律。 這是理論 架 構(gòu)（3）。
      再舉一個例子：通過十八世紀末、十九世紀初的許多電學(xué)和磁學(xué)的實驗（1），安培（A. Amp鋨e , 1775 - 1836）和法拉第（M.Faraday , 1791 - 1867）等人發(fā)展出了一些唯象理論（2）。最后由麥克斯韋歸納為有名的麥克斯韋方程（即電磁學(xué)方程），才步入理論
  架構(gòu)（3）的范疇。
      另一個例子： 十九世紀后半葉許多實驗工作（1）引導(dǎo)出普朗克（M. Planck , 1858 - 194 7）1900年的唯象理論（2）。 然后經(jīng)過愛因斯坦（A. Einstein , 1879 - 1955）的文章和上面提到過的玻爾的工作等，又有一些重要發(fā)展，但這些都還是唯象理論（2）。 最后通過量 子力學(xué)之產(chǎn)生，才步入理論架構(gòu)（3）的范疇。
       海森伯和狄拉克的工作集中在圖1所顯示的那一些領(lǐng)域呢？ 狄拉克最重要的貢獻是前面所提到的狄拉克方程（D）。 海森伯最重要的貢獻是海森伯方程，是量子力學(xué)的基礎(chǔ)：

(略)這兩個方程都是理論架構(gòu)（3）中之尖端貢獻。 二者都達到物理學(xué)的最高境界?？墒菍懗鲞@兩個方程的途徑卻截然不同：海森伯的靈感來自他對實驗結(jié)果 （ 1 ） 與 唯象理論（2）的認識， 進而在摸索中達到了方程式（H）。狄拉克的靈感來自他對數(shù)學(xué)（4）的美的直覺欣賞，進而天才地寫出他的方程（D）。 他們二人喜好的，注意的方向不同，所以他們的工作的領(lǐng)域也不一樣，如圖2所示。（此圖也標明玻爾、 薛定諤和 愛因斯坦的研究領(lǐng)域。 愛因斯坦興趣廣泛， 在許多領(lǐng)域中， 自（2）至（3）至（4），都曾做出劃時代的貢獻。）
┃ 實 驗 ┃ （1）↑ ↓ ┃ 唯象理論 ┃ （2）│ 玻爾 ││ 海森伯 ┤ ↑ ↓
愛因斯坦 ┤ 薛定諤 ┃ 理論構(gòu)架 ┃ （3） ↑ ↓│ 狄拉克 ┤ ┃ 數(shù) 學(xué) ┃ （4）
           圖2 幾位二十世紀物理學(xué)家的研究領(lǐng)域
    海森伯從實驗（1）與唯象理論（2）出發(fā)：實驗與唯象理論是五光十色、錯綜復(fù)雜的，所以他要摸索，要猶豫，要嘗試了再嘗試，因此他的文章也就給讀者不清楚、有渣滓的感覺。狄拉克則從他對數(shù)學(xué)的靈感出發(fā)：數(shù)學(xué)的最高境界是結(jié)構(gòu)美，是簡潔的邏輯美，因此他的文章也就給讀者“秋水文章不染塵”的感受。
    讓我補充一點關(guān)于數(shù)學(xué)和物理的關(guān)系。我曾經(jīng)把二者的關(guān)系表示為兩片在莖處重疊的葉（圖3）。 重疊的地方同時是二者之根，二者之源。譬如微分方程、偏微分方程、（Bob注：原圖是僅在底部少量重疊的兩個長卵形葉片）希爾伯特空間、黎曼幾何和纖維叢等，今天都是二者共用的基本觀念。這是驚人的事實，因為首先達到這些觀念的物理學(xué)家與數(shù)學(xué)家曾遵循完全不同的路徑，完全不同的傳統(tǒng)。為甚么會殊途同歸呢？大家今天沒有很好的答案，恐怕永遠不會有，因為答案必須牽扯到宇宙觀、知識論和宗教信仰等難題。(1)必須注意的是在重疊的地方，共用的基本觀念雖然如此驚人地相同， 但是重疊的地方并不多， 只占二者各自的極少部分。譬如實驗（1）與唯象理論（2）都不在重疊區(qū)，而絕大部分的數(shù)學(xué)工作也在重疊區(qū)之外。另外值得注意的是即使在重疊區(qū)，雖然基本觀念物理與數(shù)學(xué)共用，但是二者的價值觀與傳統(tǒng)截然不同，而二者發(fā)展的生命力也各自遵循不同的莖脈流通，如圖3所示。
常常有年青朋友問我，他應(yīng)該研究物理，還是研究數(shù)學(xué)。我的回答是這要看你對那一個領(lǐng)域里的美和妙有更高的判斷能力和更大的喜愛。愛因斯坦在晚年時（1949年）曾經(jīng)討論過為甚么他選擇了物理。他說：在數(shù)學(xué)領(lǐng)域里， 我的直覺不夠， 不能辨認那些是真正重要的研
究，那些只是不重要的題目。而在物理領(lǐng)域里，我很快學(xué)到怎樣找到基本問題來下功夫。年青人面對選擇前途方向時，要對自己的喜好與判斷能力有正確的自我估價。

四、美與物理學(xué)
    物理學(xué)自（1）到（2）到（3）是自表面向深層的發(fā)展。表面有表面的結(jié)構(gòu)，有表面的美。譬如虹和霓是極美的表面現(xiàn)象，人人都可以看到。 實驗工作者作了測量以后發(fā)現(xiàn)虹是42偵高漫楚A紅在外，紫在內(nèi)；霓是50偵高漫楚A紅在內(nèi)，紫在外。 這種準確規(guī)律增加了實驗工作者對自然現(xiàn)象的美的認識。 這是第一步（1）。進一步的唯象理論研究（2）使物理學(xué)家了解到這42偵P50偵i以從陽光在水珠中的折射 與反射推算出來，此種了解顯示出了深一層的美。再進一步的研究更深入了解折射與反射現(xiàn)象本身可從一個包容萬象的麥克斯韋方程推算出來，這就顯示出了極深層的理論架構(gòu)（3）的美。
    牛頓的運動方程、麥克斯韋方程、愛因斯坦的狹義與廣義相對論方程、狄拉克方程、海森伯方程和其他五、六個方程是物理學(xué)理論架構(gòu)的骨干。它們提煉了幾個世紀的實驗工作（1）與唯象理論（2）的精髓，達到了科學(xué)研究的最高境界。它們以極度濃縮的數(shù)學(xué)語言寫出
了物理世界的基本結(jié)構(gòu)，可以說它們是造物者的詩篇。
    這些方程還有一方面與詩有共同點：它們的內(nèi)涵往往隨著物理學(xué)的發(fā)展而產(chǎn)生新的、當初所完全沒有想到的意義。舉兩個例子：上面提到過的十九世紀中葉寫下來的麥克斯韋方程是在本世紀初通過愛因斯坦的工作才顯示出高度的對稱性，而這種對稱性以后逐漸發(fā)展為二十世紀物理學(xué)的一個最重要的中心思想。另一個例子是狄拉克方程。它最初完全沒有被數(shù)學(xué)家所注意，而今天狄拉克流型（ Dirac Manifold）已變成數(shù)學(xué)家熱門研究的一個新課題。
學(xué)物理的人了解了這些像詩一樣的方程的意義以后，對它們的美的感受是既直接而又十分復(fù)雜的。它們的極度濃縮性和它們的包羅萬象的特點也許可以用布 雷 克（W. Blake , 1757 - 182 7）的不朽名句來描述:
　　To see a World in a Grain of Sand　And a Heaven in a Wild Flower Hold Infinity in the palm of your hand And Eternity in an hour(在一粒沙子中看到一個世界，在一朵野花中看到一個天堂，在你的手掌中保持無限，在一個小時內(nèi)永恒)
   它們的巨大影響也許可以用蒲柏（A. Pope , 1688 - 1744）的名句來描述:

　 Nature and nature's law lay hid in night:God said, let Newton be! And all was light.(自然和自然法則藏在黑夜里：上帝說，讓牛頓來吧！ 一切都很輕松)

可是這些都不夠，都不夠全面地道出學(xué)物理的人面對這些方程的美的感受。缺少的似乎是一種莊嚴感，一種神圣感，一種初窺宇宙奧秘的畏懼感。我想缺少的恐怕正是籌建哥德式（Gothic）教堂的建筑師們所要歌頌的崇高美、靈魂美、宗教美、最終極的美。以上揚振寧講稿到此止。

科學(xué)網(wǎng)—楊振寧和愛因斯坦不斷提到的宗教體驗是什么? (“楊學(xué)”第八篇) - 劉全慧的博文  http://blog.sciencenet.cn/blog-3377-1269721.html 

愛因斯坦對這一點深信不疑：“一個人越是深切地感受到一切事件都規(guī)律有序，就越是堅信，除此之外不存在不同性質(zhì)的原因。在他看來，無論是人的支配還是神的支配，都不能作為自然事件的獨立原因而存在。”  “只要對科學(xué)領(lǐng)域的勝利進展有過深切的體驗，就會對存在之中顯示出來的合理性至為崇敬和感動。通過理解，他從個人愿望和欲求的束縛中完全解放出來，從而對存在之中的莊嚴理性心生謙卑，這種莊嚴理性極為深奧，非凡人所能及。但我認為，這種態(tài)度正是最高意義上的宗教態(tài)度。科學(xué)不僅滌凈了宗教感情的擬人論糟粕，而且有助于使我們對生活的理解達到宗教的精神境界。”

4，MM(美國某大學(xué)，物理學(xué)博士后)

科學(xué)有時候跟藝術(shù)是一樣的 就是那種被美震撼到的感覺 就像進入了藝術(shù)博物館的那種震懾 關(guān)鍵是很多人并不覺得那有什么奇妙的 反而去追逐別的東西。

二 物理學(xué)規(guī)律的詩性

   “牛頓的運動方程、麥克斯韋方程、愛因斯坦的狹義與廣義相對論方程、狄拉克方程、海森伯方程和其他五六個方程是物理學(xué)理論架構(gòu)的骨干。……它們以極度濃縮的數(shù)學(xué)語言寫出了物理世界的基本結(jié)構(gòu)，可以說它們是造物者的詩篇。”

“這些方程還有一方面與詩有共同點：它們的內(nèi)涵往往隨著物理學(xué)的發(fā)展而產(chǎn)生新的、當初所完全沒有想到的意義。”

三 物理創(chuàng)造的詩性體驗

楊振寧說：“清朝陳廷焯曾于《云韶集》中說寫詩達極高境界時有‘獨來獨往之趣’，做研究也如此。”

為什么楊振寧一再強調(diào)只有規(guī)范場理論才是他最好的研究工作?從其創(chuàng)立到完善再到實驗檢驗全過程，他享受到了“獨來獨往之趣”也！

楊振寧的《美與物理學(xué)》中，為什么沒有提及標準宇宙學(xué)理論的美妙呢？

高適可是連送別詩都可以寫出霸氣的人——“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”。

理論物理學(xué)歷史創(chuàng)建人物（美的物理學(xué)）

1.牛頓（萬有引力定律）。2.麥克斯韋，波爾茲曼，吉布斯（電動力學(xué)方程組，統(tǒng)計物理學(xué)和熱力學(xué)）。3.愛因斯坦（相對論）。4.  海森伯和狄拉克（量子力學(xué)中狄拉克方程和海森伯矩陣力學(xué)）。5.揚振寧-米爾斯（規(guī)范場方程）。以上理論物理學(xué)創(chuàng)建巨人屈指可數(shù)。補充：世界著名物理學(xué)家、固體物理學(xué)和半導(dǎo)體物理學(xué)奠基人之一，黃昆（Huang Kun 1919.9.2－2005.7.6 他是Max Born固體物理學(xué)合作者） 。當代人還未充分公認的偉大的科學(xué)家。

不知為什么標準宇宙學(xué)沒有屬于美妙的物理學(xué)來稱贊？

歷史上唯象理論物理學(xué)家很多

阿基米德（浮體定律）。伽利略（自由落體定律）。焦耳（能量守恒定律）。開普勒（行星運動三定律）...。讀者可以在物理書上可以找到很多，其余略。